伏蒙垂谕温、建二守曲折。窃谓三仁、夷、惠之行不同，而孔子皆以仁予之，盖本无私心，各行其志，不足以相非也。三仁固更相为谋，使夷、惠而同时，则亦必以心相知矣。如进不隐贤，必以其道，不以三公易其介。又自谓直道而事人，则其和也，岂苟同而已哉？孔子之于夷、惠，固无可无不可，然而旅泰山，伐颛臾，则责由、求以不能正救，盖有不得已者矣。惟发于诚心，以敬君爱民为念，而不敢有一毫顾恤毁誉、计较利害之心，以尽人道、听天命可也。天下之祸，固有养成者，亦有激成者。西汉张禹、孔光之流，阿附唯诺，专其身谋，以至大盗移国而莫之谁何，此养成者也。东汉之君子必欲与小人立敌，终于俱伤两败，而国随以亡，此激成者也。然则为君子者，岂无中道于其间哉！伊川先生尝曰：中则正矣，正未必中也。世盖有正而未必中者，不可以其未得中行而谓之不正也。正未必中，学者所当玩味此语，体究此理，以常自省察。某愚陋衰惰，盖惴惴然恐不及者。乞赐指教，幸甚。

问：广厦之下，细旃之上，君臣相与讲论唐虞三代之治，盖繇汉以来故事然也。本朝仍之，张幄置筵，选儒学之臣充其任，率常讲且诵六经而已，诸子史间及焉，未始及先贤奏议也。主上身致太平二十五年矣，兢兢业业，虽休勿休。问安视朝之馀，莫非躬临筵幄，惟治道是究是图。二三讲臣恭承德意，进读唐陆贽奏议，又剟其所切于时务而治道之所先者，类而次之以献。始之以养力以俟时，蓄威以昭德，终之以蠲租以救水灾，均赋以宽民力，凡馀二十条。玉音俞之，次第施行，猗欤休哉！先民所谓圣贤相逢，治具毕张，千载一时之遇，吾身亲见之，幸孰大焉！虽然，三代而上，治出于一；三代而下，治出于二。一谓道也，二为务也。讲臣之意，姑为时务，则所次馀二十条，谓皆所切可也。既言治道，举其一足矣。顾至馀二十，而谓皆所先，可乎？贽奏议虽多至数十百篇，孰与六经简要？数十百篇之中，虽皆本仁义，孰与六经精深？圣学缉熙，其妙自与六经相融，何以奏议为哉？玉音之俞，虽若少自贬损，抑采葑菲之义，不失其为增圣德。第讲臣之意，犹所未谕。《传》曰：「不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也」。又曰：「不以伊尹、周公之道匡其国，非大臣也」。舜、伊、周事业，粲在六经，为讲臣者，欲于舜之敬君，伊、周之为大臣，两尽其美，专以经学进读可也；顾杂以贽之所以事德宗、事上匡唐之道匡国，可乎？请以平日之所自期与它日之所期君者并陈之，毋忽。

所谓人主之实德者何也？岂不以其容受掩覆，大度不疑，有以深结其臣民之心欤？夫猜忌不信，持法必行，阴见天下之过，而戾戾焉有疾其臣民之心，使之胁息目语而不敢肆者，则夫容受掩覆，大度不疑，旷然而与天下为一，是宜可以服天下也。虽然，天下之治，非若是而可致也。名位者，人主之所自有，天下不得与也。好治之君，常恐名位之去己，是故或出于令，或出于法，或出于权，役巧任智，断制刑赏，以执天下之命。若此者，凡以为留名位之术，而不知夫名位者不必留而未尝去也。未尝去而留之，然后天下始有不安之心，不安而将去也，则必反之而后可。然则容受掩覆、大度不疑者，是亦留名位之术也，未有服天下之道也。古之圣人，自知其身有可以服天下之道，而因名位以行之。何者？天下之政，其大者为礼、乐、兵、刑，而其小者有期会节目之要，其远而万民而近则群臣侍御仆从之职，其物为子女、玉帛、器用、服食之事，而其所分别好恶者，则在于君子小人邪正所由之途也，吾之一身足以验之矣。其于事天地、尊宗庙也，真见其肃恭诚一而不敢懈而神祇祖考之来格也，非貌为之敬而意其不吾享也，而况于简慢废阙而不知畏也！其于刑狱杀戮也，真见其哀矜恻怛而不忍，虽不忍而不可赦也，非徒减膳、彻乐以为是虚文故事而已也，而况于轻怒暴诛、喜深而致刻也！其于天下之民也，真见其可佚而不可劳，可安而不可动，可予而不可夺也，非轻租、捐赋、宽释逋负以为之赐也，而况于急征横敛而无极也！其于群臣百官也，真见其官各有守，才各有宜，畀之以事而不相易也，非贵其所贱，亲其所疏，而要之以报己也，而况于姑使之充位而自用也！其于听言受责也，真见其过言过行之出有以害天下而幸其臣之告己也，非内不乐闻而外为宽容之意以悦天下也；于其言也，可从则用之，真见其朝不能以及夕也，不徒听之而终置之也，而况于拒谏塞谤而以不受教为能也！其于君子小人也，真见君子之可敬而小人之当远也，诚以恶佞谀而好匡救也，不徒敬君子以为名而乐小人之自便也，而况于疏君子而比小人也！其于声色、游畋、玩好、珠玉也，真见其简静而无欲，屏弃而不御也，不待于欲之而以理禁之也，而况于沈溺堕坏于其中而不知反也！积之以岁月，真见其悠久也；烦之以万机，真见其能无倦也。凡此者，皆实德也。真意实德充塞于人主之身而施之于天下，是故其高厚可以配天地，其明察可以并日月，顺阴阳之序，遂万物之性，裁成辅相以左右民，鼓舞动荡，运转阖辟，则令不期而信，权不制而尊，法不严而必，兵强国富，而讨除残暴不顺之夷狄，何向而不济！故人主诚自知其身有可以服天下之道，则偏说诐论，何足以累于其心！且夫忽近而务远，虚内以事外，恶静而不能动，喜强而实弱，此人主之深患也。方其长虑远想，拊髀太息，而思功业之盛，忿夷狄之骄横，则欲锐兵勇将，鼓行四出以诛之；厌风俗之颓堕，则欲考核名实，数见赏罚以厉之；财之未丰，兵之未练，则欲讲求遗利，肄习行伍以精之。故夫人主有好治之意如此其急者，必自知其所以服天下之道，则众务不劳而并举矣。

司封旧主爵郎，唐杨凝、柳公权为之。革正封邑、斥退权右、直声彰著者，凝也；公权则以笔谏，「心正笔正」之语垂芳千古。朕为官择人，岂借才于异代？尔得考亭之传于父兄师友间，其学渊以深，其德玉以粹，其风节则严霜烈日也。驾祥刑使者车于江之东，使人即温，望俨一道，吏冰立而万物吐气。握兰画省，昔未为真。兹命尔典我封爵，贵德以劝贤，陈善以敬君，行尔素学，唐二臣风斯下矣。可依朝奉郎、特授司封员外郎。

昔者夫子读《诗》，至于「高山仰止，景行行止」，叹作者好仁之甚，以为忘身之老，不知年数之不足也。夫子何以知其人之如此哉？即其慕望之心日有孜孜，必求仁以终其身者，是以深有味于其言也。复斋罗君求予记其斋，于是君年八十有五矣，予以君之耋老，傥不杜门却扫，金玉厥音，则后生小子得闻一言，固所愿也，而何为反求记于余？既逊谢久之，而君屡言不止，最后曰：「予庶几及见子之记」。重愧之，盖讽咏夫子读《诗》之弥日。嗟乎！即此所以幸教我后生小子者非耶？然予尝有疑于今之言复者，类以为人欲天理消长之交也，而予观之，天地之心则有不然者。夫天地生生之心谓之仁，人生而得之以为心也。大化之运，昼夜寒暑相循于无穷，往者过，来者续，本无间断，人以其消息进退之节分之，则今日之终，次日之始，今岁之终，次岁之始，于此有所谓复焉。《易》曰：「复，其见天地之心乎」？谓天地之心密运，人有所不能窥，惟于此时生生不息之机最为明著，故可得而见也，此所谓仁也，岂以既复而有仁，未复而常有不仁哉！今以理欲消长之交言复，则亦异于天地之心矣。夫日之时十有二，岁之月十有二，十有二之中复居一焉，而为静动之会。若以天地本心全体言之，则元亨利贞盖无一息非然也。圣人为夫不知此理者，使于复时观之，如其知之，则元亨利贞皆天地之心矣，而何独复哉？彼以理欲消长之交言复者，其于元亨利贞何以配之？日之暮而夜也，岁之秋而冬也，将以为天地有不仁焉可乎？或曰：「信斯言也，人于天地宜无不相似者，人之有不仁也，奈何」？曰：一日之间容有曀霾，一岁之间容有乖沴，非阴阳正理之所本有也。人之不仁，亦岂其所本有哉？天地之复，以夜旦冬春之端论，不以曀霾而开明、乖？而复常者论。人欲天理消长之交，比之曀霾而开明、乖沴而复常则可，比之夜旦冬春静动之端，则予于此理自信久矣，不知复斋以为何如也。复斋老矣，年有壮老，心无今昔。孟子曰：大人者不失其赤子之心者也。复斋自少壮以至于今，更尝经历事变几何，而好仁之心本天生而有之者，终身而无所已。予之齿仅半，何足以知君？即其名斋之意推之，足以当夫子所谓《诗》之好仁者。夫今之名斋者往往不袭前人，特自标异，不必皆因名践实也。而斋之名「复」，前人屡有之，大儒先生为之记亦多矣，君非不知而不厌其袭，乃所以为有真见也与！予是以敬记之。书扁者前太守丰城李侯某，侯力学笃行，尚友前哲，而雅敬君甚，则君可知也已。君乡先生归愚子讳泌之子，名苹字华叔。年月日某记。